陈子昂的诗(29句)

陈子昂的诗

1、胡兵屯塞下，汉骑属云中。君为白马将，腰佩騂角弓。

2、对大化天命之阴极给予赞美的命名也许更忠于《易》本身，但与后世(包括陈所处之初唐的)儒家偏重天命大化阳极一面大相径庭。陈在此与一般儒家的分歧不仅仅是学术性的，因为他在本诗中并非仅以命名“微月”之天命性为目的，相反他在此真正想命名的，乃是女皇武则天攫取最高王权的终极合理性。按中国传统的理解：“女人是月亮”。陈是用“微月”在比拟武氏。武氏作为“微月”成为初唐之夜的主宰，高悬夜空，其“圆光”普照东方世界，武氏因是这夜的统治性天命化身而有了统治大唐江山的神圣合法性，她的君权因此而是神授的。这一层意思，在陈子昂不纯粹的诗的言说中，如《大周受命颂》等作品里，是直接地表达出来的。

3、说到本次的争议，重庆著名本土诗人李海洲说，“这首诗一看就是金铃子的风格。两首诗那些一模一样的地方一看就是抄袭。”在李海洲看来，唐诗在中国诗歌界的影响力远不如金铃子。“这首诗也不能代表金铃子的水平，她更好的诗还很多。”

4、《诗刊》2017年度陈子昂青年诗人奖、年度国际诗人奖

5、  自陈子昂生前友人卢藏用以来，欲以黄金铸子昂者多至不可胜记，高山仰止者且多偏重从诗文方面盛推陈子昂的畀旧辟新。然文统方面陈子昂之作为仲尼嗣响还是次要的，至少在陈本人的心愿方面，他的大志所在，更在于道统、政统方面的成圣成贤，以此心志，要在为天下元元众生忧虑，欲予济之救之。诗文方面的革故鼎新，亦不过是济世之用的一个方面的内容罢了。而陈子昂以道统、政统方面的林中守护者(祭司)的使命加诸己身，此守护乃从人的存在之终极处悲悯众生、关怀众生，其守护之思中燃烧的正是一颗救世的宗教受难者的心灵，此种心灵在诗人即化为诗心诗性。所以，陈子昂子诗文革新成功，为盛唐兴象之灿烂升空立下不朽之勋，不在于他的革新纲领中的诗文理论如何如何，而深根植于他从道统与政统方面对天命大化的守护与吁请。唯其于时代之最大端，即文化与政治两领域守护与吁请大化与世界诸神(圣贤)的光临，陈子昂实际上做了重铸民族文化精神与为民族招魂的工作。他遂能以此贫乏时代的诗人的身份，成功地导引唐诗走入更阔大、更深邃、更丰富，更壮丽的崭新纪元。(陈子昂的诗)。

6、将陈氏的孤独仅仅理解为他与武姓当途者的方圆异趣是肤浅而片面的，不仅是政治仕途的蹇困导致了陈的孤独感，更重要的因素，是天命、古道等传统的绝对价值观念的失落、隐退、遭摒弃，从而使陈的整个灵魂在他的当代陷入无一知音的孤独绝境：

7、加拿大女诗人洛尔娜•克罗齐获年度国际诗人奖

8、造成陈子昂变宗炳所观之佛为儒的，乃是导致陈子昂虽退隐林中，仍要观“天命”之化的主要原因。即陈子昂之“思与诗”，基本立场不是宗教徒的，第一义也不是出于诗人或画家等艺术家之心的。陈子昂于“林中”运思与歌诗的第一义，只是以儒士担待乱世之心，模仿圣贤规天范地，以拯救、教化人文。所以，陈子昂之选择“林中”为其观化处所，切近的原因，是缘于《易经》的导引。

9、在记者追问是否会坚持法律维权后，金铃子才进一步表示，“其实，谁是这首诗的作者一目了然：我2011年3月已公开在《诗歌月刊》发表该诗，难道对方找几个所谓证人作证便能推翻我作品发表在先的基本事实？！”金铃子说，自己已经委托律师，随时可以启动法律措施。

10、《史记·货殖列传》说：“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也”，此处概指在都城长安送客的地方。两句的旨意是：与友人分别于繁华皇都，彼此心里总不免有些怅惘；但为国效力，责无旁贷，两人执手相约：要像汉代名将、号称六郡雄杰的赵充国那样去驰骋沙场，杀敌立功。此二句虽有惆怅之感，而气概却是十分雄壮的。

11、然而，对于本文的探究，陈子昂的“思之诗性/仍被遮蔽着”尽管“歌吟与思/血缘上临近诗”，但思与诗毕竟在一定的时空内，“它们互不相识相知”。二者的相互陌生，基于这样一个事实：“天命不言”，思即默观，而诗却又言又声。道思全在心灵之耳，而诗却在诵吟歌唱时首先为接受主体的身体之耳所感知。由于此种不言与言、心灵之耳与身体之耳的差异，思与诗不仅是陌生的，甚至还是相互背离、相互对抗的。这一对“冤家”的血亲之根，海氏以为是“它们都来自存在而到达/存在的真理”。陈氏的《修竹篇序》含孕了类似的说法，依此言说，诗来自道、达于道并言说道。“文章道弊”的近现代状况其为真实的存在，是因为五百年前曾是“文章道健”的世界。此世界中，诗之文源于道，诗之文即道之文，诗以道而得文，道因诗而外现辉光。此一言以蔽之，为诗以明道，为“诗言志也”此种诗如东方公之诗：

12、就像屈原“众人皆醉我独醒”，柳宗元“独钓寒江雪”，李煜“寂寞梧桐深院锁清秋”。

13、念天地之悠悠，独怆然而涕下！意思是：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。

14、颁奖会颁发了中国作协《诗刊》社2017年度陈子昂诗歌奖年度诗人奖、青年诗人奖、国际诗人奖、诗词奖、青年诗词奖、理论家奖、青年理论家奖、翻译家奖，以及“子昂故里•诗意遂宁”全国诗歌创作大赛奖项。

15、花悄落，雨轻弹。缤纷春事转阑珊。风前蝶振翩翩翼，犹绕空枝不肯还

16、山名九真，九真的意思就是还有一分为假假借的假，片假名的假假以时日山必登临的假

17、它们组成了中原地区(三河道)的天然屏障。此处的景物并不在眼前，而是在诗人的想象之中，它可以是实写，也可以是虚写。

18、(加拿大)洛尔娜·克罗齐 《仙境》(组诗)

19、陈子昂，字伯玉，是初唐继“四杰”之后最伟大的诗人，后世称之为“诗骨”，这是对他诗歌的评价，也是他一生的写照。

20、陈的观悟运思何以要选择“林中”为运作和敞开的处所呢？这首先要归因于六朝人对于在“林中”运思与歌吟的风气的开创。由晋入宋的大画家宗炳极赞释道安与慧远师徒：“皆其相与素洽乎道，而后孤立于山。是以神明之化，遂于岩林，骤与余言于崖树洞壑之间，暖然乎有自言表而肃人者。”(11)受此佛教处山林而神化的修持方式启示，宗炳遂循此方式展开他的思与画艺融合一体的审美人生：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”(12)后来兴起的山水诗风，也体现着这种将思与诗、山水“林中”与“道”、形上之本体与形下之现象扣紧一体，作为诗人全部的生命而出场的精神。这种精神，显然在陈子昂身上得到复活。其于宗炳的山水观道人生，便是取为己用，加以发挥。宗炳之思与画，变化为陈子昂之思与诗。而这一方式的文化底蕴，由主要是释、道而变化为陈子昂的“林中”观化之以求悟儒家天命为主。但宗炳之三教汇流内涵，在陈的“林中”观化实践中，仍然保留下来了，所观之“化”与“天命”，不是独尊一家的，而呈多元的态势敞开，甚至指向三教之外的仙道等。

21、    提到陈子昂，人们总会想起他的千古绝唱——《登幽州台歌》。然而在陈子昂四十多年的生命历程里，登幽州台只是他人生的一瞬，《登幽州台歌》也仅是他众多诗作中为大众耳熟能详的一首。然而这并不能代表他一生思想的历变和其诗歌的整体艺术。

22、(27) 卢藏用《陈伯玉文集序》，载《陈子昂集》。

23、唐毅同时称，“如证实有弄虚作假等行为将追回奖金及证书。”但他也表示，“唐诗的《在暮色中赶路》被指抄袭，但《华语诗刊》及评委会、包括所有媒体其他个人均不能进行有效认定，需要一定程序的裁决。”

24、谥号(posthumous title)是指社会地位相对较高人物死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西周，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号。

25、著名诗人，全国人大常务委员会委员，中国作家协会d组成员、书记处书记、副主席吉狄马加出席并讲话

26、城楼之上，他忽然想到了很多很多，比如战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等种种传说。为了招揽贤オ，燕昭王专门修筑了一座高台用以吸引、招俫天下贤士，并且在台上放置了几千两金，作为赠送给贤土的见面礼。这件事，被后世文人传为人人羡慕的佳话一一“黄金台”。

27、心情苦闷的他独自一人在长安街上闲逛，碰到一个老伯卖琴，标价百万。

28、汉庭，唐诗中常借指唐王朝；骢马使，汉侍御使桓典，喻乔知之。这首诗抨击武则天宠信善于专营的小人，却不赏识乔知之这样劳苦功高的边将。这首诗虽然是在为乔知之抱不平，但实际上陈子昂是借他人酒杯，浇自己的心中块垒，因为陈子昂也跟随乔知之北征，归朝后也没有得到提拔。