木心素履之往原文(36句)

木心素履之往原文

1、本书共三辑，主要内容：庖鱼及宾、朱绂方来、白马翰如、巫纷若吉、亨于西山、翩翩不富、十朋之龟、贲于丘园、丽泽兑乐、与尔靡之等。

2、3)中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。--木心《即兴判断》

3、17)晴秋上午随便走走不一定要快乐--木心《素履之往》

4、若说《素履之往》这本书表达了什么，我想并不恰当，木心先生的渊博深意，我想诸如我等普通人也只能浅读一二。所以不如说说，读这本书我学到了什么？

5、7)悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。--木心

6、6)没有品性上的丰满，知识就是伪装。--木心(木心素履之往原文)。

7、就中国而言，尼采哲学死于尼采诞生之前。----木心

8、 一上来就以所谓的经验质疑，不妨先自行考证。

9、可往。是木心先生的原话，出自《素履可往》。(2007年出版)(木心素履之往原文)。

10、2)宗教是想在无目的的宇宙中,虚构一目的。--木心

11、16)我不树敌敌自树--木心《云雀叫了一整天》

12、所谓无底深渊，下去，也是前程万里。——《素履之往》

13、9)生命是时时刻刻不知如何是好!--木心《琼美卡随想录》

14、　　夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

15、17)一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当--木心《温莎墓园日记》

16、所谓无底渊下去也是前程似锦，走到绝路，我们并不知道下面是天堂还是地狱，但是总要拼搏一把，你拼搏了前面的路程才会坦荡平坦。

17、素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。

18、由出版时间可见，七堇年的确是化用了木心先生的诗句。

19、15)生活的过程，是个自我教育的过程，常常是个无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。--木心

20、很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。——《鱼丽之宴》

21、精彩！《素履之往》虽然是一本随笔集，但是木心先生的金玉良言却在书中俯拾即是，仿佛在你畅游木心先生笔下的文韵时，不经意间在一个细枝末节就会豁然开朗，如山间明月倾洒于身，以文字之韵给你的心灵来一场透彻的洗礼。

22、木心先生究竟是一个什么样的人，才能写出这样的书？

23、旅社，但在这里现然我认为以下解释更为合理。

24、秧歌是比较有历史 的，从宋代便开始有了，这些知识也是我后来买书后学到的。

25、5)初识你呀是个夜楼梯转角的一瞥唇涡或眉梢极微的某点特征我针刺似的感到可能酿生什么疯人院的铁门口用脚扫落叶去年秋天谁知世上有你喘不过气来的瞬间心中喝一声懦夫喘过来便轩昂而笑--木心

26、"心地纯朴，品行端正，处处小心行事"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。"幽居的人可获吉祥"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。"眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点"，不足以分辩事物；"腿跛了，但勉强能走几步"，不能出外远行。

27、(4)：很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。 --木心 《鱼丽之宴》

28、10)我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。--木心《鱼丽之宴》

29、当然也在看完这本书后，特意去找了一些相关的视频看，也看了秧歌剧。甚至于去刷了电视连续剧《大秧歌》的几集。

30、10)因为喜欢朴素，所以喜欢华丽。--木心

31、10)以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶--回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。“善”无人信矣，“伪善”戏法穿矣，际此将失而未失天下时，上过当吃过亏的人，先要弄清那“善”的理论前导就是狂想妄想，不符人情物理。--木心《素履之往》

32、“凡心所向，素履可往。”这句话有出处吗？我本人最先好像是在木心老先生的书里看到的。？

33、很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。——《鱼丽之宴》

34、如欲相见，我在各种悲喜交集处，有的只是长途跋涉的返璞归真”

35、休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。秋瑾(1875—1907)，字璿(xuan)卿，号竟雄，又号鉴湖女侠。浙江山阴(今浙江省绍兴市)人，清末杰出女革命家，1905年参加光复会、同盟会，1907年起义失败被捕，英勇就义。注释：