老子名人名言(71句)

老子名人名言

1、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》

2、　　物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。(老子名人名言)。

3、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

4、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

6、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

7、老子名言：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

8、　　圣人常无心，以百姓心为心。konglia.com

9、·天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

11、民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能

12、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

13、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

14、　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先

15、　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为

16、老子名言：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

17、老子名言：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

18、“知常曰明。不知常，妄作，凶”(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。

19、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》

21、　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

22、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《道德经》

23、“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

24、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子

25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

26、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

27、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

28、    老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏吏(相当于国家图书馆馆长)。

29、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

30、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

31、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

32、译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。

33、老子名言：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

34、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。

35、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃

36、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

37、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章

39、　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用

40、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子

41、　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

42、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》

43、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

44、出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。

45、老子名言：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

46、真正聪明的人不卖弄自己，忧患只能来自我们自己。

47、　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

48、　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

49、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

50、　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

51、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

52、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

53、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

54、　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

55、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》

56、“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”(天地不重视仁义，听任万物自生自灭;圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭)–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

57、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

58、　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

59、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

60、人道和天道正好相反，穷的越穷，富的越富。富人资源越多，赚钱就越容易；穷人整日为生活奔波，越是没钱，就越难赚钱。

61、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

62、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

63、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

64、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

65、　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

66、“知常曰明。不知常，妄作，凶”(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。

67、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》

68、·图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

69、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

70、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。