为什么尼采的书要少看(99句)

为什么尼采的书要少看

1、1882年，在给一位出版商的信中，尼采提到，他“终于下定决心出版《快乐的科学》”。从这本书中，当时“唯上帝论”的欧洲文明第一次听到这样一个声音——上帝已死。

2、工具方法类的书，读一两本即可，重要的是去做；(为什么尼采的书要少看)。

3、凤凰文化：尼采的哲学，尤其是“强力意志”、“超人哲学”后来成为了法西斯第三帝国的外衣，国内外很多学者也将尼采哲学视为“战争哲学”、“极端哲学”。您怎么看待关于尼采的这些争议？(为什么尼采的书要少看)。

4、日神精神就是使人沉浸在万物美丽的表象之中，企图用审美克服世界和人生痛苦；酒神精神本质上是对生命的肯定，它所唤起的是人最本真的冲动。

5、遗著是没人能看懂的，再读道德的谱系，有一本杂志叫哲思不错作为初学者应该看看西方哲学史我建议看罗素写的尤其是叔本华和尼采的作品还有中国的哲学名著例如论语老子南华经，，，当。

6、从前，国王在树林里久久地寻猎酒神的伴护，聪明的酒神精灵却始终不现身。最终国王抓到了精灵，问它，“对人来说，什么是最好的东西”？精灵却一声不吭。直到最后，在国王的威逼下，他突然发出刺耳的笑声，说道，“可怜的浮生，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立刻就死”。

7、直接面对认识对象，哪怕无法看清全貌，也不要只看它的影子；

8、要从读书里获得有价值的东西，必须要思考，只有思考才能透过书的表达理解作者背后的表达，也才能超越书里的内容。一本书摆在那儿，不是用来教导别人的，是用来被超越和批评的。

9、正是权力意志把那些感官材料组织在一起才形成一个可理解的整全，更不必说，自我提升、超越自我的这类道德现象，它们当然是尼采一贯暗示的东西。(第七讲)

10、为了理解作为心理学家的我，我举出在《善恶的彼岸》一书中出现的一段奇特的心理学描述，——此外，我不允许你们作任何推测：我在此处描述的是哪个人。“心灵的天才，像伟大的隐居者，像诱惑之神，像天生良知的捕鼠者，他的声音可以深入到每个灵魂的深处，他一言不发，也不看一眼，在他的目光里对诱惑不屑一顾，他懂得发光，这是他的高超技能——不是以他本来的面目出现，而是更多地强迫他的追随者，更加接近他，更加诚心地、彻底地追随他……心灵的天才，他使一切爱喧闹的人和爱虚荣的人默不作声，并教他们服从，他使粗暴的灵魂得到安宁，并让他们品尝新的希望，——静静地躺着，像一面镜子那样，让深邃的天空映照在他们上面……心灵的天才，他教导笨拙而鲁莽的人变得稳重，更巧妙地把握事情；他能猜测出在混浊而深厚的冰层下面隐藏着的和被遗忘的财宝、少量珍宝以及芳香的精神财富，他是探矿者，能把长期掩埋在泥沙深土中的每粒金子探测出来……心灵的天才，由于接触了他，每个人都更加富有，不是恩赐的，不是从天而降的，不是像外来的财富使人感到喜悦，感到压抑，而是使自己致富，恢复了元气，冰雪融化，一阵和风吹来，他悄悄地探听，也许变得更加没把握，更加细弱，更加柔弱易破裂，但是却充满希望，说不出名堂的希望，充满新的意志和潮流，充满新的不满和反潮流……

11、所以这本书如果好懂也不需要另一个哲学大家那么费劲了

12、另外起很重要作用的实际上是一个马克思主义文艺评论家叫卢卡奇。卢卡奇在二三十年代的时候写了一本书，从种族主义角度去分析尼采。苏联完全接受了卢卡奇的观点，把尼采说成法西斯主义哲学家。中国的观念实际上是从苏联过来的。

13、@汉乾Lan：我认为有必要，因为比如文学类书籍，你第一遍读只是为了快速了解故事的内容，比如《网内人》，500多页很快就看完了，但是作者在里边的一些细节肯定需要重读来发现！

14、如果看多了，自己的定力又不行的话，很可能会陷入悲伤的环境。

15、这时有人想起50多年前那句“上帝死了”，难道它真的应验了？人类还能依靠，或者说为了什么而活？

16、@苏听风去听风：一定会带本厚书，首选《红楼梦》。可以以不同的角度去读：先看故事、再研究人物、诗词、吃食、景观……足够打发时间。

17、希特勒是第三帝国，尼采那个时候是第二帝国，是俾斯麦，他对俾斯麦有很多很多的批判，总的意思就是说德国人强权政治，已经没有精神生活了。当时德国的国歌第一句就是“德意志高于一切”，他对这句话也是做了很多批判。所以他绝对不是个种族主义者，他是一个世界主义者，他喜欢的不是德国，他喜欢法国、意大利这些浪漫民族，他大量时间也是生活在法国南部、意大利，有时候是在德国南部。

18、尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

19、只能是凭借猜测。然而，他不是凭空猜测，而是根据自己的某种体验，也就是上述所谓“一种被确证的、亲身经历的神秘主义”。对于这一点，尼采自己有清楚的意识。还在写作此书时，一个朋友对他的酒神理论感到疑惑，要求证据，他在一封信中说：“证据怎样才算是可靠的呢？有人在努力接近谜样事物的源头，而现在，可敬的读者却要求全部问题用一个证据来办妥，好像阿波罗亲口说的那样。”

20、“上帝死了”则意味着固有秩序的瓦解，从此人类能依靠的只有自己。人类必须精神强大，勇敢自足，而后积极乐观。

21、不过，尼采的问题还涉及到更多的概念分析。这涉及到一个实践的评价，引出了整个氛围，站在读者立场上的各种各样的感受布置。和斯宾诺莎一样，尼采总是提出概念和感受的最深层的关系。概念分析是不可避免的，尼采比任何人都走得更远。但只要读者仍然在尼采之外的氛围来理解，那么这些概念分析就是无效的。只要读者坚定不移地坚持：(1)在“尼采”式奴隶之下来看待那些被主人支配的人，那些具有奴隶地位的人；(2)将权力意志理解为一种渴望和寻求权力；(3)将永恒轮回概括为同一性的谨慎回归；(4)将超人想象为一张主人面孔，那么尼采和这种读者之间不会有一毛钱关系。尼采看起来像一个虚无主义者，或者更糟，一个法西斯分子，顶多他像是一个蒙昧的故意吓唬人的先知。尼采都知道。他知道等待着他的命运。他给了在“猴子”和“小丑”中，赋予查拉图斯特拉双重地位，预言了查拉图斯特拉将与猴子混淆(一位先知，一个法西斯分子，一个疯子……)。一本关于尼采的书必须纠正所有实践上的和感受上的误解，与此同时要更新他的概念分析。

22、存在主义者想到了“死”，为什么今天要拼命地学习、成长、谋生，珍惜片刻，其实都是因为人类意识到自己会死，便要求在有限的时间内，最大化发挥生命的价值。

23、 ✔ 洞悉国家和社会运转的规律，成为一个合格的现代公民。

24、不管是黄色的土，红色的土，还是黑色的土，都是可以长出大树的，关键土里要有树需要的营养，空空的脑袋里是长不出思想的。我们需要的是独立的思考，是直接面对认识对象不带先入偏见的思考。

25、@Monokeros在看书：流落荒岛肯定带《天工开物》，想办法活下去。

26、周国平：我看多半是他自己的天性，他天生是这样的人，不一定是受尼采影响。当然尼采有这种很激烈的东西，也是旗帜鲜明的东西。

27、@明天开始搞学习hhh：会，然后会把这本书送给喜欢它的人。

28、于是，查拉图斯特拉变得悲伤起来，他终于知道在乌合之众中寻找信徒是徒劳之举，或许圣徒说的是对的吗？他应该离开同类吗？

29、疯后，笔记由其妹妹整理成两大册的《权力意志》，成为了尼采哲学最后的，也是最耀眼的辉煌。不过他妹妹对这些笔记做过篡改，所以她整理的版本不足为信，商务印书馆出版的权力意志是由后世学者根据笔记原稿整理的，可以说最真实的体现了尼采。

30、或者中国的周国平写的尼采的论文 :在世纪的转折点上 尼采与形而上学

31、只要读者坚定不移地坚持：(1)在“尼采”式奴隶之下来看待那些被主人支配的人，那些具有奴隶地位的人；(2)将权力意志理解为一种渴望和寻求权力；(3)将永恒轮回概括为同一性的谨慎回归；(4)将超人想象为一张主人面孔，那么尼采和这种读者之间不会有一毛钱关系。本文为《尼采与哲学》美国版序言。

32、比如说尼采，梵高，海明威，三岛，川端，法捷耶夫，还有其他的一些哲学家，离去的理由也是让人难以置信，据说柏拉图是死于虱病，赫拉克利特是将自己闷死在牛粪里等。

33、答：正着读？倒着读？从易入难？从难回易？其实我认为尼采的作品，都值得一读的。

34、尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。他能够凭借什么来理解这种史料无征的神秘现象呢？

35、受缚之心灵(heart)，自由之精神(spirit)。——人若紧紧束缚住自己的心灵，便可给予自己的精神更多自由。这话我以前曾说过。然而别人不信我的话，假如他们不是已经知道——

36、确实要说我受尼采的影响我想也是会有的，但是这里面我觉得一个基础的东西是我自己的，我是这样一个性情的人，所以很多东西我本来是有的，但是读了尼采以后，就是让我潜移默化，譬如说我写那种格言的东西，我会写得比以前好，因为我知道尼采格言精彩在什么地方，他那种力量在什么地方，原来我写的东西没有那么大的力量，他很有力，这个是我特别欣赏的一点，所以我也会不由自主想让我的文字更有力一点。

37、就是因为哲学的本质就是看清人生的真相，而人生的真相就是以悲剧垫底。

38、这是对德国人说的：因为在其他地方我到处都有读者——他们都是杰出的智者，都是受过考验的，受过高级职位和职责教育的人物；甚至只有在我的读者中我才有真正的天才人物。在维也纳、圣彼得堡、斯德哥尔摩、哥本哈根、巴黎和纽约——到处都发现了我：只有在欧洲的平原德国没有发现我……我承认，我更喜欢那些没有读过我的书的读者，他们从来没有听过我的名字，也从来没有听过哲学这个词；但是，不管我走到哪里，比如说在都灵吧，那里的人一见到我，就显得轻松愉快。最使我感到得意的是市场上的老妇们，她们在没有为我挑选出最甜蜜的葡萄之前，是不肯停手的。达到这种程度，他肯定是哲学家了……人们称波兰人是斯拉夫民族中的法国人，这不是没有道理的。一个妩媚可爱的俄国女子时时刻刻都不会搞错我的身份。摆出庄严的样子，我做不到，这样反而使我变得十分尴尬……德国式的思想，德国式的感觉——我什么都会，但是，这一忉都超出了我的力量……我的老师李奇耳甚至认为，我在思考我的语言学论文时就像巴黎的小说家一样——荒唐而紧张。甚至在巴黎，人们也对我表现出的“临危不惧和感觉灵敏”感到惊讶——这是泰纳先生的说法——我担心，即使以酒神颂歌的最高形式也会在我身上——在我的身上掺入了永远不会变成愚蠢的“德国式”的精华——找到机智……我不会变成其他的。上帝助我！阿门。——我们大家都知道，有些人甚至从经验中得知，长耳朵是什么意思。那好吧，我敢声称，我有最短的耳朵。这一点会使妇女们很感兴趣——我觉得，她们感到我能比较正确地理解她们……我是最出色的反驴子，因而成了世界历史上的一个怪物——用希腊语，不仅仅用希腊语来说，我是反基督者……

39、所以，当一个人逐渐的走向哲学的时候，自然会增加一些抑郁的情绪，哪怕有一些哲学的智慧是让我们抛开情绪看待生活，但是也不免会产生抑郁思想。2：悲剧会让自己开始探索哲学有的人是先看到哲学之后才看到悲剧，但是更多的哲学家，是因为先看到悲剧之后才开始去探索哲学。

40、在简短地讨论《扎拉图斯特拉如是说》选段之后，施特劳斯开始讲解《善恶的彼岸》。按照老规矩，他先讨论这本书的标题与副标题，并且考察它的结构与谋篇。

41、查拉图斯特拉是古波斯的宗教思想家，尼采借助他的名字来表达自己的哲学观点。在书的开头，三十岁的查拉图斯特拉就离开故乡，遁入山林，隐居起来。过了十年之久，忽然有一天，他的心灵发生了变化。他认为太阳的意义乃是为了照耀人，如果没有人，阳光也就没有意义；同样，如果没有信徒，那查拉图斯特的思想也就没有价值。

42、@又甜又蜜欣欣李：不仅有必要，而且连自己做过的读书笔记都有必要重读。我近乎读每本书都会做读书笔记。这是我的个人习惯。手边三件套：书+本子+笔。

43、自称“敌基督者”的尼采借书中一个疯子之口，大声呐喊，“我们已经杀死了他，我们都是谋杀犯”，这句话被后人称为“历史上最伟大的谋杀行为”。

44、比如，尼采以表现出对耶稣基督的矛盾情感而出名，偶尔嘲讽他一番，偶尔称赞他是唯一的对手，值得他专门写出《反基督》一书。不管哪种情况，他是唯一真正的基督徒，“死在了十字架上”。后来的基督徒修改他的言论，认为他寻求带来普遍之爱。现实是，他们渴望用吻合奴隶平庸性的世界取代古代希腊罗马那个高贵的、热爱战争的世界，因此需要找到一个方法，重新将软弱和恭顺描述为道德美德。最后的结果是基督教道德，其核心是怨愤。尼采常常兴致勃勃地指出，普遍之爱的宗教对罪恶的观念有些偏执，对于那些在地狱中受罪的人有一种类似性快感的满足。尼采认为，对于无意识的动机的这种无知导致我们提出庸俗的、无根据的道德主张。这个见解在当今常常被一群评论家错误地使用，他们用通俗的心理学分析取代对对手立场的真正分析。求助于怨愤可能被危险地过度使用，以此排斥有关公平和正义的真正诉求。因此，这是对我们理解道德的重大贡献。

45、个体的自然——并非显而易见且普遍有效的洞见——是，似乎是，所有重要认识或知识的基础。因此，它看似纯然的混沌。然而，存在一种自然的等级秩序，这个等级秩序的顶端是完成了的人［未来哲人］。他解决了最高也是最难的问题——这个事实展现了他的至高权威。如果我们想要看看尼采如何走出智性的混沌，我们就必须看到这个问题。(第十四讲)

46、施特劳斯在课上讲解了常见的尼采作品三期说，但他对此做出不同于其他人的解释。尼采受训成为古典学家，但恰恰成为了反对他时代精神的古典教育者，他对叔本华和瓦格纳的崇拜也同时激发了这种反对。“不过，这种古典主义(classicism)与叔本华—瓦格纳的结合是一种非常不稳固的结合，尼采与之决裂。”(第一讲)尼采与浪漫主义的决裂引发他的第二阶段，这个阶段被形容成揭穿与挖掘，我们在诸如《人性的，太人性的》中可以看到这些工作。但是最终光明到来……这意味着第三阶段始于《扎拉图斯特拉如是说》。

47、灵魂空虚的另一面便是欲望膨胀，到处蔓延一种“可怕的世俗倾向”，一种“挤入别人宴席的贪馋”，一种“对于当下的轻浮崇拜”。人们急切地追求尘世幸福，这“已经使整个社会直至于最底层腐败，社会因沸腾的欲望而惶惶不可终日”。

48、读书必需思考，不思考就不要读书；读书不重要，思考才最重要；

49、上面提到的这些人本身具有的某种超越常人的品质肯定是不容置疑的，但是光有品质是远远不够的，对人类来说，每个时代人的品质应该是差不多的，不存在有的时代人的品质高，有的时代人的品质低，如果只从生物进化的角度来说，现在的人的身体素质与大脑发育应该是超越过去的，但现实的情况是，在当代做出巨大成就的艺术家与思想家却乏善可陈。这当然跟环境有关，跟这个时代有关。

50、对于永恒轮回的误解不亚于对权力意志的误解。一旦有人把永恒轮回理解为回到原先的组合(毕竟已经试过其他组合了)，一旦有人将永恒轮回解释为同一性或身份的轮回，我们就会再一次用愚蠢的假设代替尼采的思想。没有人比尼采对同一性的批判更甚。在《查拉图斯特拉如是说》的两个段落中，尼采十分清楚地否定了永恒轮回是一个回到同一性的圆。永恒轮回恰恰相反，因为它与一个选择密不可分，即一个双重选择。首先，它选择意志还是思想(尼采的伦理学)：选择意志，那些事物只会永恒轮回到我们也意愿的事物(消除所有的半意志，当我们说“就这一次，仅仅一次”时，是我们意愿的东西)。其次，这是存在的选择(尼采的本体论)：回归的东西，或者易于回归的东西，只是那些在词语最圆满的意义上生成的东西。只有行动和肯定回归了：存在属于生成，也只属于生成。任何对立于生成的东西，如同一性或身份，严格来说都不是存在。否定作为最低层次的力，消极作为最低层次的形式，它们不会回归，因为它们是生成的对立面，生成构成了唯一存在。我们可以看到永恒轮回与同一性的接受无关，而是与超变形(transmutation)有关。永恒轮回是生成的瞬间或永恒，它们消除了任何抵抗的东西。它出现了，毋宁说它创造了活力，最纯粹的活力，最纯粹的肯定。超人唯一的意思是：他就是权力意志和永恒轮回，狄奥尼索斯和阿里阿德涅，一起来生产。这就是为什么尼采说权力意志与渴望、贪求、寻觅没有关系，而是与“给予”、“创造”有关。这本书最开始的关注点就是对尼采所谓的生成的分析。

51、世界意志，在叔本华那里是徒劳挣扎的盲目本能，但在尼采这里变成了生生不息的创造力量。他们所谓的“世界意志”，实际上指的都是永恒生成变化宇宙的过程，个体不断产生又不断毁灭的过程。这个过程本身无绝对意义，真正改变的是对过程的评价，是看过程的眼光和立场。

52、在第五章《道德的自然史》中，尼采指出“一门对于各种道德的经验研究是可能的”(第十一讲)。但是，正如施特劳斯在他讨论宗教时所示，尼采并不相信这样一种研究对于宗教也可行，因为这需要纯学术研究远不能达到的深度和广度。在施特劳斯对这一章的通盘讨论中，他提到群体道德与奴隶道德的差异，因为群体道德关乎到群体的好，或共同福祉，群体道德没必要把奴隶道德的内容当作自己的实质，这一点很少有人提到。他还同时分析了尼采对我们时代从惩罚恶人转变为尝试改造他们的理解。

53、不仅喜欢，或者几年后有些积累，这个人是尼采自传式的著作可以考虑先看看。

54、《悲剧的诞生》是尼采早期的一本著作，它表面上讲的是美学，实则是用其美学思想来阐述其哲学思想。尼采在书中提出了日神和酒神精神，日神是阿波罗，象征着图像的美，是积极向上的，是理性的。

55、是的，现实的干扰是最大的敌人，教育的求全求偏、社会环境的嘈杂，互联网的泥沙俱下，这是这个时代对每一个渴望独立思考的人最大的挑战。

56、@Oaksss：买错书不会懊恼，单从买书本身来说，已经足以让人满足愉悦了。而且“错”不在于它不好，我会找机会把它送给适合它的主人。

57、大凡有所成就的人，内心笃定，有自己的主观意志，并坚持自己的世界观与价值观，最后越走越远，越走越闪耀。

58、与围绕马克思和海德格尔的争议不同，围绕尼采的愤怒已经让位于无所不在的、过分慷慨的称赞。自从第二次世界大战以来，多亏了沃尔特·考夫曼(WalterKaufmann)等阐释者的努力，一直有很多关于尼采的更严格和更宽容的重新解释。涵盖范围之广令人印象深刻，或许没有任何其他哲学家会引发如此众多的不同观点。吉尔·德勒兹(GillesDeleuze)和米歇尔·福柯(MichelFoucault)等人是与政治左派关系密切的著名人物，他们深受尼采的影响，他们支持人类应该克服自我创造过程中的道德残余和传统障碍。其他人物包括自由意志论者安·兰德(AynRand)和古典学家列奥·斯特劳斯(LeoStrauss)在内的政治上的右派也受到尼采的巨大影响。画家求助于他的著作呼吁激进新美学形式，其他人则求助于他来痛批现代艺术和情感的堕落衰败。最有趣的或许是，尼采甚至赢得了某些大众的青睐，他的书虽然谈论的话题怪异，文笔风格也各种各样，但销售火爆，高达数百万册。虽然如此，尼采仍然是一个与当今很多政治立场迥然不同的思想家。这样的结果或许不可避免，因为尼采是个叛逆者，很可能赞同克尔凯郭尔(Kierkegaard)发人深省的格言，“当你给我贴标签的时候，就是在否定我。”  

59、施特劳斯本人关注自然问题，或者说自然与历史的问题，这也让他特别强调，自然尽管常常被忽略，却是尼采的另一个核心问题。施特劳斯眼中那个更自然的尼采也就尤其不同于学院派们最近宣称发现的那个温柔敦厚的尼采。对于尼采讨论残忍，施特劳斯毫不避讳。尼采确信理解他的致命真理就可以经受锤炼，但只对少数没有理想化倾向的人才有效。(参《思索马基雅维利》的结语)。

60、我对其所谓的“超人”哲学倒是记住了。因为，据说希特勒就是看了他的“超人哲学”后，一步步走向权利的顶峰，又一步步走向灭亡的。我不知道这个说法准确不准确，也未求证过。不过从希特勒的行为看，倒是很府合尼采之“超人哲学”。

61、周国平：从两方面讲。一方面我认为哲学的表达方式是可以多样化的，并不仅仅是学术著作这一种表达方式，实际上西方哲学也好中国哲学也好，开始用学术的方式来呈现是非常后来的事情。在西方是中世纪以后的事情，受了神学的影响。在神学以前哲学不是这样的，神学是一种非常烦琐的系统的东西，所以到了中世纪以后哲学在这一点也向神学学习了，变得比较烦琐，很学术化。古希腊的哲学不是这样的，古希腊哲学像尼采这种格言体多得很，或者谈话式的，像柏拉图对话，包括古罗马塞尼加那些作品都是谈人生道理，不是一个很严格的理论著作。所以从这个角度来说，我想我写的哲理散文，其实仍然可以算哲学，只是表达方式不一样，它的内核还是哲学的东西，还是表达我对人生的思考、对精神生活的思考，从这个意义上它还是哲学。

62、在我们年轻时，书友碰到一起，不读尼采，就难以融入交流讨论。

63、“谋杀”上帝的观点，直接将尼采送上近代最伟大哲学家之一的宝座，在当时可以说是骇人听闻、石破天惊。

64、《瓦格纳在拜雷特》，和上面一本也差不多，算作给瓦格纳的“赞歌”；

65、痛苦往往伴随着深刻，每一次痛苦的时候，都是成长的机会，是命运之神在告诉你，你该反思下自己的人生。痛苦是你的私人宝藏，你不必伟大到跟任何人分享，以此博得的同情毫无意义，只会降低你的生活水准。痛苦造就伟大，往人类历史书上一翻，伟大的人历来如此。

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67、凤凰文化：这次在上海书展亮相的有三本尼采的译作。关于尼采，大家很容易把他和哲学、美学联系起来，但是尼采写诗确实是很多人不了解的。能否请您讲一讲尼采的诗？

68、多看经典原著，被引用的原著更要找来看，不要只听信别人的解读；

69、纠正完问题之后，我们开始说正题：人读了哲学之后会不会变得更抑郁呢？

70、看情色，《金瓶梅》的人性与欲望，《肉蒲团》里的佛与色，情与肉，《北回归线》里的意识，《查泰莱夫人的情人》的另类人生。

71、然而，尼采是19世纪最伟大的思想家之他彻底地改变了哲学的理论与实践。他将思想家比作从自然之弓中射出一根箭：无论它到哪里，另一位思想家都会将箭捡起来，射向其他方向。对于尼采而言，思想家既不是永恒的，也不是历史的，而是“不合时宜的”，经常性地不合时宜。尼采的先驱很少。除了前苏格拉底思想家之外，只剩下了斯宾诺莎。

72、“超人”是什么呢？尼采说：“超人乃是大地的意义。”超人是“忠实于大地”的人，是面向现实的人。他们把那些阔谈超尘世、空讲来生的人视为放毒者。只有让上帝死掉，人们才会摆脱对虚幻天国的迷悟，重新用脚着陆，珍惜现实的自己。

73、犹太人给上帝加上了神圣性，这个东西在希腊人及其诸神崇拜中不存在，在天主教的圣人观中也不存在，施特劳斯清楚地阐明尼采就这个意义而言认为犹太人重要。“基督教是对古代所有价值的重新评估”，而且“就是尼采的反例，尼采也想重估一切价值”(第八讲)。事实上，“在某种程度上，宗教似乎是本书最重要的主题。这并不意味着尼采是个宗教人”(第九讲)。“对于真哲人而言，一切宗教(即，过去的或未来的)都只能作为尼采的这项繁育培养人类工作的手段”(第十讲)。尤其是，对于教化与提升一个出身乌合之众却想当头领的种族而言，禁欲主义和清教主义几乎是不可或缺的方法(第十讲)。

74、《权力意志》，晚年的尼采想总结其一生的哲学思想，以反对传统道德为根基，重估一切价值。这可以说是最浩大的工程，尼采为此做了大量笔记，可他最后还是放弃了这部著作的编写，没过几年就疯了。

75、读书的方式就是你的生活方式，思考可能不会为你的生活增加什么，但会让你明白自己是怎么走到今天，如何更好地面对自己，面对他人，怎样能够活得更加坦然。

76、这样，他就放弃了隐居的生活，不再享受自己的精神和孤独，而是从智慧之巅降到愚昧的深渊去——他决定下山布道。

77、　　其次是他们各自持有的观点。叔本华继承了康德对于现象和物自体之间的区分。他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。总的说叔本华是一个“悲观主义者”。

78、(2)弗里德里希·尼采.查拉图斯特拉如是说(M).孙周兴译.商务印书馆

79、尼采的终极问题是，你奔波了这么久，何曾为自己、为生命本身而活过？是否在匆忙中驻足？是否抬头为窗外新春欢喜？是否为一个兴趣爱好沉醉不可自拔？

80、一个人身处在富贵和顺境的状态之中，他从来不会去思考太多和人生相关的事情，而且更不会深度去思考哲学的问题。

81、自由心智们与未来哲人们是一回事。这是个难解的问题。尼采在格言44说过，他们是未来哲人的先驱。自由心智是否属于过往哲学与未来哲学之间的这个代际呢？自由心智具有一种自由度、一种开放性，它是否就因此既不可能属于过往哲学，也不可能属于未来哲学？我相信这个问题触及到尼采的工作的根基。不过我们无法回答它。(第九讲)

82、尼采造成这样一种风气，在这种风气中，法西斯主义与希特勒主义诞生。切勿羞于承认这个可疑的亲缘关系。我们必须特地强调这种关系。连傻子都可以看到，而且确实看到，尼采憎恨那些尤其由希特勒代表的东西，希特勒把自己的成功归功于这些东西。(第一讲)

83、@小完能干拌面：因为我觉得偶然捡到宝的概率比较低，所以大概是会的吧。如果买错的书翻起来还不错那可能也不会那么生气。

84、面对尼采这样一位满怀激情、思想深邃而且最终疯狂的哲学家，要理解他到底说了什么，绝非一件容易的事情。如何诠释尼采，取决于如何阅读他的作品。德勒兹为诠释尼采提供了一个极其精彩的范例，《尼采与哲学》不单有对尼采的严谨系统的阐述，同时还糅入了作者富含创见和想象力的解释。解释，对于德勒兹，就是重复，以重复出新，以重复创造——重复是形成差异的唯一通道。他后来的许多创见，包括事件、差异、重复、生成、时间性在内的核心概念，都能在这部作品中找到最初的萌芽。故而，此书不但可以作为窥尼采思想精髓的透镜，亦是深入了解德勒兹乃至后现代哲学的桥梁。

85、尼采在格言108说：“并无什么道德现象，只有一种针对现象的道德阐释——”施特劳斯当然没有讨论文学解释的方式问题，而是探讨更直观更深层的一个问题：尼采自己的基本原则，也就是施特劳斯称之为权力意志的“根本事实”的那个东西，究竟仅仅是诸多解释之还是个潜在的真理、事实或文本？是否所有我们所谓的“自然的”重要东西都只是一种解释而已，我们所谓的“自然”只是个毫无意义甚至极其危险的大杂烩？借助尼采关于“自然”、加引号和不加引号的“真理”、男女、有生命与无生命等事情的论断，施特劳斯讨论了这个问题。但是他没有系统地讨论尼采前言中“假如真理是个女人……”的这个开场白中真理与女人的关系。

86、凤凰文化：尼采的诗算严格意义上的文学作品吗？

87、另外他喜欢古希腊，研究古希腊的悲剧，对古希腊的酒神颂无限向往，所以他在诗里面也有体现。其实酒神颂已经没有了，已经失传了，他是靠想象来写酒神颂这种诗歌，也写得很好。

88、上帝死了，以基督教为根基的旧价值已经倒掉，现在已经到重估一切价值的时候了，而那些守旧的、愚昧的圣徒却还抱残守缺，真是可悲啊。

89、而且发生过肉体关系，在世纪的转折点上是中。

90、陈寅恪36岁，就与梁启超、王国维、赵元任并称“清华四大导师”，胡适26岁任北大教授，萧红去世时，也刚刚30多岁，却已经在中国现代文学史留下了几部耀眼的作品……

91、尼采指出，这种现代人生存状态在文化上的投影，表现为精神上的贫困和知识上的贪婪。

92、1844年，弗里德里希·威廉·尼采出生在德国一个清教徒家庭。从小，父母严格要求他压抑自己的个性和欲望，保持接近苦行僧般的节俭作风，以将所有精力放在对上帝的虔诚上。

93、　　针对你先看谁的书的命题。我觉得，作为一个自然人，先看持“天才论”，认为“世界是我的表象”的叔本华的书，比偏执“狂妄”，富有一定攻击性思想的尼采的书要更容易接受。

94、你耐心慢慢看，建议之前多看一些西方其他哲学书籍之后在回过头来看尼采，尼采本人受达尔文叔本华影响较大叔本华的哲学是很消极的，先读希腊悲剧时代的哲学，相对好读。其他的可以读善恶的彼岸，道德的谱系和偶像的黄。

95、我们现在这个时代，这些浮于表面的潮流与声音就特别多，充斥在书架上的评论集，充斥在社交工具上，充斥在一些精神导师的心灵鸡汤里。那些满是标签与结论的东西，根据触及不到事物的本质，只是一堆情绪的排泻物，但它们足够的多，年轻的孩子们很难穿过它们，找到一处安静之地，人烟稀小，用自己的头脑想点东西。

96、@周有绿：都流落荒岛了，就给《荒岛求生指南》一点面子吧。

97、@丑娃阿轩：好苦恼(想把我家的书全都带过去)……拿本厚的吧，大英百科全书。

98、诚然，想想尼采在《善恶的彼岸》最后一章关于高贵的讨论，我们从中可以看到尼采立论的高度。施特劳斯强调高贵性(Vornehmenheit)与家世渊源的关系，因此这让人想起优良政制或贵族制的特征。在这次课程上，他没有像在论文结尾那样在这个方向走得太过。在那里，他发现尼采展示或讨论了“经过行为、生活的媒介所反映的未来哲学；这种反映出来的未来哲学把自己展现为未来的哲学”。这种行为及其德性提醒我们更注意一个孤独、悲悯的神，他的高贵性在于独特、排他、并且限定在它能被共享的层面上，而不是一个正义而节制的思想者，既平凡又独特。施特劳斯文章结尾的地方提到《善恶的彼岸》中的一句话，他在课上也强调过这句话的重要性，他文章最后(用德文)写下“高贵的自然取代神圣的自然。”在课程临近结束的地方，施特劳斯说“个体的自然”：