伏尔泰(94句)

伏尔泰

1、作为这样一种思想武器，伏尔泰的哲理小说总是用来揭示十八世纪法国封建社会的不合理。他的第一个重要的短篇《如此世界》虽然写的是一个神话故事，但却表现了伏尔泰自己对法国社会现实的观察和分析。小说中的柏塞波里斯城就是影射巴黎，小说所揭露出来的种种黑暗现象就是法国的现实。

2、面对着这样的世界，老实人觉醒了，对那个可悲的哲学家叫道:"得啦，得啦，我不再相信你的乐天主义了"，他最后作了这样的总结:"地球上满目疮痍，到处都是灾难啊"，而这，也正是伏尔泰对自己的时代社会发出的感慨!

3、0几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。(伏尔泰)。

4、伏尔泰的上述解释不一定正确，但把各地的人类与其所生活的土地(自然条件)联系起来理解，是历史学走向科学的重要一步。把东方的悠久文明归之于这里的自然条件，这在当时是一种很新的观念。由此，伏尔泰指出，各文明古国的灿烂文化是他们自己创造的。他说道：“我们在其他篇章里，也曾一再指出，跟一个例如中国这样的民族争夺它那些名符其实的名望是何等鲁莽笨拙。我们以欧洲而论没有那一家名门贵族的古老程度能比得上中国的那些世家”。(24)他又说：“我们不过是昨天的人，是刚刚开拓了荒野森林的克尔特族的后裔。我们还是不要去打扰中国人和印度人，让他们安安静静地享受他们的锦绣河山和古老文化吧。”(25)显然，伏尔泰的，或他的同时代人孟德斯鸠的“地理环境决定论”，在冲破神学“世界史”观，在史学思想突破性发展上有过重要作用。

5、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。

6、在伏尔泰之前，人们一向把历史视为上帝意旨在人世活动的纪录。伏尔泰却表明了完全不同的看法：历史是人创造的。欧洲大陆多数人认识：文明是从查理曼创造帝国开始，伏尔泰在《论世界通史》一书中提出了“比较文明”这个新概念，第一次包括了有四千年历史的中国文化在内，他无可非议地刷新了史学界的面貌。

7、《俄狄浦斯》和《亨利亚特》的巨大成功让青年伏尔泰的名声青云直上，被誉为“高乃依和拉辛的继承人”，王公贵妇争相拉拢。志满意得的伏尔泰将父亲低调谦恭的训诫束之高阁，从不稍掩锋芒，这根本不是他的风格。伏尔泰的风头刺痛了部分贵族的神经，他们不能容忍一个资产阶级出身的作家被上流社会如此尊敬。这时，和一名贵族发生的冲突让伏尔泰蒙受了前所未有的侮辱。

8、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。

9、1694：伏尔泰出生于巴黎，祖姓弗朗索瓦-马利·阿鲁埃。

10、人生布满了荆棘，我们知道的唯一办法是从那些荆棘上面迅速踏过。

11、一个民族或国家的形成需要经历很长的时间。“一个民族的居民联合成一个整体，成为强大，战斗力、文明，当然需要经过很长的时期。”伏尔泰举了欧洲人到美洲时看到的印第安人做例子，说明印第安人虽已存在很长时间，但那里只有两个王国，所有这一广阔大陆的其他部分的居民都仍处于小小的社会，而这两个仅有的王国也还未发明文字。他认为，有利的环境对形成伟大的社会和文明皆是不可缺少的。(28)(伏尔泰)。

12、出狱后，伏尔泰流亡到了英国，受到了英国当局最有影响最有地位的社会贤达们的礼遇和款待，从此，开始了整整三年的侨居生活。他成了第一个能操流利英语的法国作家，也是第一个把莎翁的戏剧作品译成外文介绍给英国以外的人。伏尔泰以创作的收入来应付生活，他的叙事长诗《享利咏》描写十六世纪法国新徒领袖享利所遭受的迫害，赚了一千五百英镑，这在当时是一笔可观的巨款。

13、历史上，伏尔泰的出生日期和出生地曾是争论的热门话题，伏尔泰自己曾给出至少3个不同的出生日期：在一封写于1755或1756年的信里，他说自己出生于1694年11月20日；在1765年2月20日的信里，他把自己的出生日期变成了1694年2月20日；他在1777年11月25日写给普鲁士国王的信中提到：“今天，我满84岁了”，意即他出生于1693年11月25日。3个日期全部都是错误的！伏尔泰根据需要，挖空心思把生日不断前挪，晚年时他认为自己年龄越大，人们就越不敢迫害他(注释1)。后世传记作者被伏尔泰误导(注释2)，普遍认为他于1694年2月20日出生在沙特奈马拉布里小镇他父亲的城堡(注释3)里，而不是巴黎。这座古堡后来的主人布瓦涅伯爵夫人在回忆录中写道：“在这里出生的伏尔泰提升了城堡的名气。”

14、他对参照的选择是恰到好处的；他的风格也是恰到好处的。他思想敏捷，目光犀利，斗志昂扬，《哲学书简》的口吻使人精神一振。这本书让人体会到了“启蒙”时代的乐观主义。

15、如果翻开启蒙主义者们的代表论著，我们会发现他们之间意见并不统龃龉和争执也时常可见，但他们进取的总方向大体一致，才得已发动“一场非同寻常的战争，一场气壮山河的战争，这是思想向物质作战，理性向偏见作战，正义向非正义作战，被压迫者向压迫者作战，这是善之战，仁爱之战。”思想本身的力量，深入浅出的宣传方式，加上渊博知识的夺目光彩，使他们的思想和声音遐迩可闻，由法国传播欧洲。最根本和重要的是：他们所论，是现实生活中每时每刻都要遇到的切实问题，不能不引起人们的关注；他们所言，都诉诸人们的精神世界和信仰领域，不能不引起人们动情，于是，他们汇成的思想激流必然超越文艺复兴的时代。也可以说，从文艺复兴时代源发的反封建浪潮，至此已形成狂涛巨澜，向欧洲封建主义的垣垒猛烈冲击。

16、在18世纪，比较科学地处理史料的方法，即实证主义的方法，还不具备；或者说，17世纪后期马比荣所使用的文献考证方法尚未流行。只有在19世纪时，这一方法才臻于成熟和流行，而在这个世纪里，西方人忙于用这种新的方法研究他们比较熟悉，拥有大量原始史料的古代希腊、古代罗马及中世纪的历史。这时期，西方人对东方国家的历史尚处于资料积累时期，还很难作出一般性的概括。即使是深刻关怀人类的过去和未来命运的马克思主义创始人，也要到19世纪80年代才有可能比较系统地探讨人类的史前史；而且以现在的角度看，这种概括还主要仍然是限于古希腊、罗马、日耳曼几个民族。

17、为了引起偶像的注意，卢梭开始投笔于戏剧的创作，他的许多作品都有模仿伏尔泰的痕迹。就这样差不多过了十几年，伏尔泰才第一次注意到他——当时，卢梭因《风流诗神》这部歌剧而受到黎塞留公爵的赏识；伏尔泰在这个时候正需要一名助手来帮忙修改剧本，于是黎塞留向他推荐了卢梭。对于这个助手，伏尔泰并没有重视，他只是将稿件寄了过去，连面都没见上；卢梭收到稿件后，立即进行了修改工作，他在1745年12月11日将剧本寄还，并在信中恭维说：

18、任何世界史观，都以一定的关于世界各地的历史知识为基础。在地理大发现前，欧洲人关于世界的知识尚限于地中海和北海周边国家和地区，所以严格地说，当时还不存在真正的世界史(或全球史)观。地理大发现初步造成了以西欧为中心的统一的世界市场，真正意义上的世界史也因此第一次在人类历史上成为可能。

19、当时的法国，市民戏剧已有坚强的理论支持，也有一些可贵的实践。但是为什么仍旧未能根本取代古典主义戏剧呢？这是有深刻历史原因的，政治目标和文艺形式有时会出现一些微妙的同期置后现象。一些著名的戏剧理论史家分析道：“正是启蒙主义的革命意向，使古典主义戏剧多留存一些时候。”既然整个法国社会的合理性都需要怀疑、都需改造，古典主义的清规戒律也应被否定，至少它不适应新的启蒙宣传。但斗争发展到一定阶段，人们却渐渐认识到，仅仅停留在启蒙阶段，并不能根本地解决问题。按着市民的意愿写出来的讽刺贵族的戏剧，并没能使贵族们因羞愧而悔改，道德说教已归于毫无用途。事情已到了必须消灭贵族的地步，但一涉及到血与火的搏斗，英雄主义和公民美德就成了革命者一种必须的精神武器，而古典主义陈旧破烂的武器库中有的是这种东西，更何况就戏剧本身来说，剑戟血泪比平庸的讽喻更适合作为材料。普列汉诺夫曾指出：“对共和国政体时代的英雄人物的迷恋，又促使对整个古代生活的兴趣活跃起来了。摹仿古代便成了一种风气。在那个时候，法国所有艺术上都留下了深刻的烙印……正是这种风气，由于资产阶级戏剧的内容象资产阶级本身一样平庸，而使人们减低了对于资产阶级戏剧的兴趣，而且把古典主义悲剧的死亡推迟了好久。”

20、本期的《合小图荐书》栏目到这里就要和大家说再见啦，

21、公证人的地位还体现在他们始终是立法活动的重要参与者。1559年，2名公证人分别参与了巴黎习惯法和图尔习惯法的编纂；1580年，亨利三世命令4名夏特莱公证人和2名外省公证人参与巴黎习惯法的重编；圣奥美尔的习惯法则由公证人进行了校订。

22、新史学是一种总体史观，也是一种全球史观。这是因为，一方面人类的各个部分总是互相联系、互相影响，割断这些联系和影响的历史就不是新史学、换言之，新史学不仅十分重视人类生活的各个方面，也同样重视世界各民族的直接、间接的相互关系。另一方面，一个国家或一个地区的历史只有与其他国家、地区的历史相比较，才能看出它们历史的共性和个性。正是在这一意义上，巴勒克拉夫说：‘早在1936年，荷兰的伟大历史学家赫伊津加就指出：‘我们的文明首先是以全世界的过去作为它自己的过去的文明，我们的历史首先是世界史，’从此以后所发生的一切只不过都证实了他的论断。”(③③)年鉴学派的创始人马克·希洛赫说：“唯一真正的历史是世界性的历史，对这一历史的研究只能依靠相互的帮助和借鉴。”(34)

23、1766：德·拉巴尔骑士因亵渎宗教而被处以极刑。

24、自从《哲学书简》引发愤慨以来，两个世纪已经过去了。伏尔泰在这本书中阐述的哲学已经成为基本的真理，我们的世界就是以这种哲学为基础建设起来的。科学征服，社会组织仍然是以技术为本的人类所追求的目的。1734年的这本小书里最具现实意义的，是我们开卷便能体会到的一种精神。有些人喜欢在想象中逃避现实，而逃避必然表现了良心上的瑕疵。但是，伏尔泰却清醒、警觉地告诉人们，要勇于承担人类的现代冒险。 

25、伏尔泰这人，虚荣心很强，嘴巴特硬，同时做事又很聪明。他觉得自己是不世出的天才，没有人能奈何他，可是真的要做点什么，他是懂得自我保护的。他的书都是匿名出版，在那个时候，原则上，哪怕书里的文风确凿无疑地表明那就是伏尔泰的书，政府也不能随便起诉他。

26、必须指出，限于当时的历史知识水平，伏尔泰用来论证自己观点的证据有些也是同样荒唐的。比如他证明美洲特殊性的一个理由是：离热带远的居民爱好征服，靠近热带的居民则对君主十分驯服；但在美洲不一样，加拿大人不谋求征服墨西哥人，决不象鞑靼人征服欧亚大陆那样。(20)这里的不同点在于：各自的荒唐证据为不同的论点服务。伏尔泰只有提出各地的人类有独立的起源，才能提出他的另一个相关的观点。即：

27、夏特莱夫人长得有多好看，我们不清楚，就连她的画像也不太可靠。不过她的文化水平很高是有明确记载的，她15岁就能翻译古罗马诗人维吉尔的作品，她是法国最早研究牛顿学说的人，工作室里堆满了稿纸和做实验用的仪器；她也跟伏尔泰一样反教会，对《圣经》不屑一顾。此外，夏特莱夫人写过研究火的论文。伏尔泰要向法国公众系统介绍牛顿的学说，夏特莱夫人帮他出了大力气。

28、1723：伏尔泰发表《亨利亚德》的第一个版本《联盟》，是一部以宗教战争和亨利四世为题材的史诗。

29、上述三个条件，构成了伏尔泰的世界史观与当代新史学世界史观的差距，为了这种过渡，提供这些条件，世界史走过了一条长长的弯路。

30、当然，当代西方新史学的代表人物一般不是严格意义上的唯物主义者，但他们与19世纪的学者不同，他们高度重视物质因素的作用，不再那么过份强调精神因素的作用，从而使历史比较地接近原来的面目。

31、他参加了牛顿的盛大葬礼，英国对这个伟大人物的敬意使他深受触动。他向侄女龚杜依夫人打听关于这个伟大人物的一些情况。很快，他便想好要发表一些类似于英国报道之类的东西。

32、伏尔泰在1777年1月1日写给达让塔尔的信中说道：“我请求您，不要说我只有82岁。如果这是真的，那是因为那份令人诅咒的洗礼证书说我是1694年11月出生的，但请务必认可我已经83岁了。”

33、的确，出版商等得不耐烦了，把出版的图书卖了出去。议会的一项决定谴责了这本书，说是一本“令人感到气愤、违背宗教、有伤风化的书，而且缺乏对达官贵人应有的尊敬”。《哲学书简》在王宫的大台阶下被刽子手焚烧。国王下令逮捕伏尔泰。于是，伏尔泰不得不逃跑并躲藏了起来。

34、文学创作之高低，本来就有莎士比亚化与席勒化的区别，而以阐释哲理为目的的作品往往就更容易流于概念化和直接说教。伏尔泰的哲理小说在艺术上的可贵处首先在于避免了这种通病。

35、 伏尔泰父亲的城堡名叫ChâteaudelaPetiteRoseraie，修建于17世纪。塞居元帅、阿鲁埃家族、阿陀勃朗第尼王子、布瓦涅伯爵夫妇曾先后是这座古堡的主人，该城堡1946年被列为法国历史建筑。

36、公证人在法国被称为“贵族职业”，封建专制时代的很多公证人都获得了贵族身份，但伏尔泰的父亲却没有获封贵族。让伏尔泰抱憾的原因在哪里呢？让我们来了解一下伏尔泰时代法国公证人特别是巴黎公证人的社会地位。

37、顾名思义，哲理小说的特点在于以阐明某种哲理为目的，而伏尔泰的哲理小说则是以宣传其启蒙思想为目的。

38、伏尔泰的小册子又引发了效应，他离开了普鲁士宫廷，但他决不能再回巴黎了。法国路易十五对伏尔泰耿耿于怀，认为他既然曾为菲特烈服务，那就不可能再忠于法国国王。伏尔泰为了寻得求生之路，买下了佛内村的房产。此地离瑞士边境很近，以后他写的作品再触怒法国当局，就能很方便地溜到这个距日内瓦很近的美丽的山庄(现为伏尔泰纪念馆)，这也是“狡兔三窟”之计。在佛内村，伏尔泰创办了模范镇与农场，介绍科学造林，输入养蚕技术，还招来一批受卡尔文新教迫害的日内瓦制表精工，开办了一家表厂，天主教徒与新教徒和平共处。表厂的产品行销全欧，甚至卖给了俄国卡特琳娜女皇和土尔其国王。从共同生产和收益分配的角度来看，伏尔泰已产生了早期空想社会主义的思想萌芽，而且其实验性的工作要比傅立叶和圣西门早得多。

39、1955：在日内瓦郊区的德利斯庄园定居。孟德斯鸠逝世。卢梭发表《论不平等的起源》。

40、"在这一段描写里，我们尽可以指出伏尔泰所要表现的思想内容的局限性，但不能不承认这里有着巧妙的艺术构思。

41、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

42、年近七十岁，伏尔泰身患胃病、痛风症，发作严重时竟至昏厥。但是，具有独创性的思想巨人自有其伟大的品格，他居然挺着病老身躯为卡拉出庭辩护。卡拉是土尔其人，被人诬告以新教的仪式杀死自己亲生的儿子。其实，他的儿子是因为受到宗教歧视，不能担任律师而自缢。经过秘密审判，卡拉受到车磔之刑惨死。卡拉的次子道纳请求伏尔泰为其父兄伸冤，并吁请当局从此废除这种惨绝人道的刑法。伏尔泰以无畏的英雄气概，毫无犹豫地应允：“我手无权杖，可是有笔！”

43、伏尔泰出生在巴黎，流亡英国、普鲁士，后长期居住在瑞士边境的凡尔内，也曾在日内瓦住过。卢梭在地理上的人生道路正与伏尔泰相反：他生于日内瓦，12岁时徒步流浪去法国，在巴黎自学成才并成名。

44、ViedeVoltaire,Condorcet

45、也正是由于这一点，法国大革命的领袖们才公认伏尔泰是他们的思想导师，于1971年把他的遗体运回了巴黎，十万人执绋送葬，数十万人瞻仰了在“伟人祠”举行的国葬。

46、当代西方新史学的这三个特点，在伏尔泰的时代尚不具备，伏尔泰所拥有的总体史思想和民族平等思想，主要还是出于资产阶级反封建斗争的一时需要，而不是出于西方人认识自己的历史命运的长期需要。伏尔泰与一些启蒙思想家所抱有的民族平等思想，是他们在反封建斗争中，以全社会、全人类代言人的身份思考问题的产物(他们的理性王国就是一个全人类的乐园)，这与当时西方各国正发展着的民族意识和殖民运动的现实是冲突的，因而它的现实基础是十分薄弱的。不久后，民族主义就成为压倒一切的潮流，在西方世界猖獗一个多世纪。在这种情况下，民族平等原则失去了土壤。西方人只是在经过两次大战的教训，看到自己的命运与世界上其他民族的命运无法分开，并知道“一个对其他民族的基本理想和文化一无所知的民族将永远无法摆脱灾难”的道理时，才真正开始脚踏实地地考虑民族平等问题。

47、0坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

48、是“微不足道的原因”导致发生了重大的事件吗？邦格罗斯会说：“如果罗昂没有招惹伏尔泰，伏尔泰也就不会写《英国书简》(也就是本书，因为是伏尔泰在英国时写的书信，故又名《英国书简》)这本哲学世纪的重要作品了。”实际上，这件事和别的事情一样，“微不足道的原因”只是起到了某种揭示的作用，而不是解释。

49、"一切皆善"的说教来源于德国十七世纪唯心主义哲学家莱布尼茨，他曾提出"上帝所创造的这一个世界是一切可能的世界中最好的"。这是一种维护现存秩序、为统治阶级服务的舆论。

50、伏尔泰太有才，他写剧本、诗歌、小说、杂文、书信都从来不费力气，在法国启蒙运动的大舞台上，他是个报晓鸡式的人物，他向法国人介绍说，英国人受益于牛顿、培根、洛克的智慧，现在生活在一个多么良性的体制下，呼吸着自由的空气，同时嘲讽本国的种种恶状，特别是宗教和政治上的不宽容。

51、伏尔泰的教父夏托纳夫神甫也是贵族，他的兄弟夏托纳夫侯爵1713年被派任海牙大使，老阿鲁埃设法为伏尔泰谋得大使秘书的职位。在海牙，伏尔泰和一位新教徒姑娘的恋情引发了风波，几个月后就被遣送回巴黎。怒不可遏的老阿鲁埃准备把他发配到美洲，但最终还是没狠下心来，伏尔泰被送进一家诉讼代理人事务所实习。

52、他信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。法国启蒙运动的著名人物如狄德罗、卢梭、孔狄亚克、布封等人，无不是他的后辈，对他推崇备至，公认他是他们的导师。

53、难道，这微笑不正是伏尔泰的微笑所企盼和引发的微笑吗？

54、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。

55、③詹姆斯和马丁：《地理学思想史》，商务1989年版，第115页。

56、 与伏尔泰情若父子的孔多塞的说法则完全不同。他在《伏尔泰传》中明确指出伏尔泰继承了父亲和哥哥(阿尔芒无子女)的巨额财富，加上《亨利亚特》在英国的版税以及他的投资收益，伏尔泰成为了一位巨富。孔多塞认为伏尔泰的财富让他保持了哲学家可贵的独立精神，并且为后辈精英们提供了很多帮助。笔者认为孔多塞的说法更有可信度，其他文献也普遍认为老阿鲁埃给伏尔泰留下了不菲的遗产，而官方档案中也没有伏尔泰打过遗产官司的任何记载。

57、如果一个专制的国家建立了严苛的检查制度，戏剧必然成为检查的重点。任何统治者，都从利弊的角度给予戏剧特别的关注，这是戏剧之外其他形式的艺术作品从未获得的“殊荣”，不仅整场演出，连一个人物、一句台词都要品味一番，以鉴别是否有不全统治者利益的“异味”。当时的法国，在戏剧方面有专门官吏，在剧场中负责取缔、查禁一类的事物。为一切有思想的人随时敞开的是巴士底狱之门，伏尔泰一生中几次有幸饱尝其铁窗风味。

58、(本文为《哲学书简》商务印书馆 2016年8月版引言，略做编辑)

59、伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。

60、LefrèredeVoltaire,A.Gazier

61、1751：《百科全书》第一卷出版。伏尔泰发表《路易十四的时代》。

62、1745：路易十五在冯特努瓦大获全胜，蓬巴杜夫人成了路易十五的情妇。伏尔泰被任命为宫廷史官。

63、1715年，法国刚刚脱离长达72年的路易十四统治，伏尔泰虽然才21岁，已经看不惯那禁止言论及信仰自由，卖官鬻爵、贵族与僧侣免纳苛税的特权等等黑暗社会现实，写出了一生中第一部戏《俄狄浦斯》，那时他正担任法院书记，很希望能通过这部戏成为作家。

64、地理大发现所带来的世界各地的知识震撼着欧洲的思想界。詹姆斯和马丁曾这样说道：“从十五世纪初期以来，源源而来的新资料在欧洲知识界不断涌现，宇宙学者们为这些问题争执不已。最初，他们遵循传统的方式，去追求天命论的证据。就象在十五世纪以前的中世纪时代里，大部分学者几乎全都逐字逐句地接受创世纪中所说的一切一样，他们费尽心力，使他们对于地球的新发现和《圣经》相适应。但是，这些方法和传统变得一天天难以保持了。”(③)

65、首先是良好的教育，否则即便天分如伏尔泰，其成就也不可能达到后来的高度。老阿鲁埃在1704年把伏尔泰送进了著名的路易大帝中学，该校贵族子弟云集，学费昂贵，但费用对于富裕且重视教育的老阿鲁埃来说完全不是问题。在学校的七年，伏尔泰的文学天赋被逐步发掘，而且他在学校结交的贵族朋友在日后也给他提供了很多帮助。

66、对于欧洲过去曾推动一代历史前进的伟大文学家和戏剧家，我们介绍、研究最少的，当推法国著名启蒙主义者伏尔泰。当歌德读了中国剧本《赵氏孤儿》，曾为之激动不已，发出惊叹：“我们的祖先刚刚走出森林的时候，谁知道在遥远东方的中国，竟已出现了这样杰出的戏剧作品。”而把中国戏剧首先介绍到欧罗巴大地的，便是这位伏尔泰。历史上还鲜有如此的不公平。也许，正是由于我们的先人与这位巨人的光辉思想擦肩而过，很少获益，当时那思想文化的长河里，才失去了几道闪光的冲浪，使一些污泥浊水流淌了许久才干涸。

67、新史学是一种从对人类命运(不是世界上某一部分人的命运)关怀出发的历史观，因而是一种基于民族平等的历史观。勒高夫说，新史学是一种“不是让史料自己说话，而是史学家带着问题去研究的史学。”“它比任何时候都更重视从现时出发来探讨历史问题，以便能在一个‘动荡不宁的世界中’生活和理解”。所以《年鉴》创刊时就主张“突破并反对欧洲中心论，渴望面向整个世界”。(35)

68、三天之后，伏尔泰在苏利公爵家晚餐，有个仆人来告诉他说，有人要见他。他毫无戒心地下楼去了。在大门口，他看到四条健壮的大汉。这些人抡起木棒便朝他打来。罗昂-夏伯骑士坐在一辆马车里，悠闲地见证了整个杖责的过程。当时，一个贵族若对文人不满，便常用这种杖责的方式来惩罚他。据说拉辛也曾险些遭此厄运。

69、0书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多。而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。

70、老阿鲁埃为人正直公道，做事勤勉严谨，睿智而善藏拙，低调而擅交际，是典型的务实资产阶级。巴尔扎克1840年在《公证人》一文中对公证人有着生动精彩的描写，老阿鲁埃正是巴尔扎克笔下典型的巴黎公证人形象。

71、1740：奥地利玛丽·泰雷斯登基。普鲁士国王腓特列二世登基。腓特列二世入侵西里西亚。伏尔泰在克里夫第一次与腓特列二世见面。

72、王室公证人的任职条件在法国不同地区均有所差异。巴黎公证人公会于1579年4月25日通过决议(同年7月16日经巴黎高等法院颁布法令批准)，规定必须在巴黎的公证人事务所担任5年以上的首席书记员方能取得巴黎公证人任职资格(注释6)。而且须在有公证人转让职位时出资购买才能成为公证人，或者继承公证人父亲或岳父的职位，又或者向国王纳捐购买。

73、(11)《马克思恩格斯选集》，第3卷第405页。

74、夏特莱夫人既是贵妇，自然跟体制有密切的联系。跟当局闹崩的伏尔泰，进入到这段稳定的关系里，也就尽量修复跟体制的关系。他多多结交权贵，以便自己的书出来之后能得到他们的保护；他设法跟国外建立密切的关系，万一有什么不对劲，自己可以投奔过去。

75、(3)提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。

76、“一片荒芜而可怕的孤岛”，一个屠宰场，人人只能等着轮到自己被宰杀的时候。从这些触动人心的比喻中，我们一点也看不到现代欧洲社会生活的影子。英国的例子恰恰表明我们可以安排好集体的生活，让每个人都能够享受到根据其天性而应该享受的一份幸福。

77、新史学并不排斥实证史学的成就，而是继承和发挥了这些方面。新史学“有长期的坚实的传统为基础”，它虽然是在反对实证史学的斗争中成长起来，但对它来说，“实证史学方法的一部分技术经验仍然是有效的”。新史学还“扩大了历史文献的范围”，在这个意义上，它扩大了实证史学方法的应用范围。(37)

78、在老阿鲁埃的安排下，伏尔泰在苏利的“流放”生活十分滋润、快活。他住进了苏利公爵的城堡，跟着年轻公爵在舞会、宴饮和演出中享受了一段醉生梦死的日子。在冬天来临前，摄政王批准了伏尔泰的赦免请求，准其回到巴黎。摄政王之所以作出这样的决定，除了大度的因素，估计也考虑了老公证人阿鲁埃朋友圈子的影响力。

79、为了反对这一点，伏尔泰在《哲学书简》中为人世间的幸福提出了一种新的观念。有人会说，这是时代的标志。弗雷里和沃波尔打出的旗号都是和平的，在这一旗号之下，上层阶级越来越富有，他们知道了什么叫“舒适”，知道了如何把日子过得舒舒服服；普罗大众也不像从前那样整天饿肚子，人口很快多起来。但是《哲学书简》的哲学不仅仅局限于当时的时局。

80、这些荒唐的说法经不起检验，随着东西方交往的增加及有关东方的知识在西方的传播，18世纪里，这些说法已显得过时。正如伏尔泰所说：“耶稣会教士帕尔南曾在中国生活过25载，又精通中国语言和学术，他既不失礼而又蔑视地驳斥了这一切想象之说。所有到过中国的传教士和中国人，凡是听到有人对他们说西方人们改变了中国这个帝国，尽都付之一笑。”(⑨)

81、翻开法国的历史，可以看到法国国王路易十四与法国十七世纪古典主义有着相当密切的关系，他去世后留下的是一个“由精雅、奢华的锦幔遮盖着的烂摊子，直到路易都是既荒唐又昏庸的皇帝，凡尔赛宫沉溺于淫糜挥霍，整个法国陷入了政治、经济危机之中。当路易十四那庄严帝国的幻影消失之后，一度受到尊崇的公民道德，渐渐变成了人欲横流，世风日下。社会的沉沦也造成不少诗人、小说家、喜剧作家的堕落。无论是在生活中还是在创作题材上，他们都围绕着女人打转，表现出极度的轻薄和放荡，绘画风格细腻、淫亵、浮华，这类被称之为“洛可可”的艺术风靡一时。

82、“伏尔泰！”他响亮地回答：“我是我家族的始祖，你是你家族的末代！”

83、让真理来代替迷信，让正义来代替偏私，让平等来代替强权，让人权来代替压迫，这种强大的社会思潮必然会推举出自己的代表者。而这些代表者则认为要实现上述一系列社会改革，第一步必须以一个思想文化运动来照亮人们被封建统治阶级的腐朽思想蒙昧的头脑。因此，他们不畏艰险地奔走着，发起了启蒙运动。此时，用笔做武器赢得了胜利的伏尔泰，又有了几位成为启蒙运动中坚的战友：孟德斯鸠、狄德罗和卢梭。继文艺复兴之后的又一个星河灿烂的时代出现了。

84、伏尔泰的原名叫阿鲁艾，二十岁以后采用伏尔泰这个名字，这大概是因为在学校时人们给他起的绰号叫“伏尔泰先生”(法文意为“执拗先生”)。他的父亲是巴黎一位殷实的公证人，送他进了优秀的耶稣教会学校“路易十四学院”。后来，父亲又坚持要他学法律，并且，还要花钱给他捐个“御用律师”的资格。伏尔泰却说：“我要不花分文，为自己谋得位置！”伏尔泰所生活的八十四个年头，经历了到达极点的专制时期和刚刚吐露一线晨曦的革命年代。他诞生时，路易十四尚在王位；他去世时，路易十六已经戴上了王冠。他的襁褓中映照着王朝盛世的余辉，他的灵柩则投射着从大深渊里透出的最初光芒。

85、1726：2月4日，德·罗昂骑士指使手下人杖责伏尔泰。4月17日，伏尔泰被关进巴士底狱。5月5日，他来到加莱，乘船去英国。7月，他秘密回到巴黎，意图与罗昂决斗。弗雷里统治法国，手中掌握着权力一直到1743年去世。

86、生活是条沉船，但我们不要忘了在救生艇上高歌。

87、1704：法国军队在霍克施塔特战役中失败。伏尔泰进入耶稣会的路易大帝中学读书。

88、我们在此插述一笔：伏尔泰是一位杰出的讽刺作家，他以辛辣揭露之笔，表达哲学见解和对社会的看法，字如珠矶，弹弹咬肉，脍炙人口，妙绝一时，堪称“著作最多、读者最多”，仅流传至今的就有一千五百万字之多。其中包括两封极为有趣的信。他留下了许多独具创造性的名言：“多财之累”、“常识并不常见”、“如果上帝不存在，那就该创造一个”。

89、他的哲理小说正是他这种战斗精神的最好体现，特别是因为这些小说写于他阅历已深、学识丰富、思想成熟的老年，其阐明哲理、嬉笑怒骂皆成文章的艺术已达炉火纯青的程度，这就使得它们成为了伏尔泰得心应手的战斗武器。

90、伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，他是家里五个孩子当中最年幼的孩子。父亲弗朗索瓦‧阿鲁埃是一位法律公证人，后任审计院司务。母亲玛莉‧玛格丽特‧杜马来自普瓦图省的一个贵族家庭。

91、19世纪和本世纪初是白人种族优越论横行的时代，但要批判这种思想，需要历史学作出很多努力，即了解东方文明的成就及其发展特点，避免用西方的眼光看待东方的历史，承认人类历史的多样性和复杂性，较中肯地看待西方文明的优势和局限及其在人类整个文明发展中的地位。只有在这些方面都有较大进展，才能对民族平等和民族发展不平衡的关系有个较正确的认识，而这些进展正是在白人种族主义、民族主义压倒一切的情况下逐渐孕育出来的。

92、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。

93、伏尔泰的这篇小说就是无情地嘲笑这一为神权和王权辩护的哲学。他在小说里安排了两个主要的人物:鼓吹这种哲学的邦葛罗斯与信奉这种哲学的老实人，通过这两个人物在现实生活中的经历，证明这个世界并不完善。